Paisagens da Peneda-Gerês (MDCCLVI) - Vilarinho da Furna

 

A 26 de Setembro de 2026, parte das ruínas da aldeia de Vilarinho da Furna, Serra Amarela, mostrava-se acima das águas que a afundaram para sempre.

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

A Festa de S. João, o solstício de Verão e os rituais de fertilidade

 

As Festas de S. João estão inevitavelmente associadas ao solstício de Verão e aos rituais de fertilidade seguindo velhos rituais pagãos cristianizados, mas que na sua essência, reflectem os intermináveis ciclos da Natureza que também ordenam outras festividades. O mesmo se verifica nas muitas festas realizadas em todo o país, e as festividades de S. João em Campo do Gerês (e no passado, em certa medida, em Vilarinho da Furna, são um bom exemplo).

Em "Festividades Ciclicas em Portugal", de Ernesto Veiga de Oliveira (Etnográfica Press, 1995), é referido, "De entre as celebrações tradicionais do nosso actual calendário, as que se realizam em Junho, compreendidas no ciclo que leva o nome de S. João, distinguem-se e avultam pela amplitude da sua área de difusão, não só em Portugal mas em quase todos os países da Europa, em terras americanas, e até mesmo no Norte de África, em povos de cultura muçulmana (embora seja claro que cada país lhe deu uma feição própria, de acordo com a sua estrutura e com o matiz da sua cultura), pela sua feição eminentemente festiva, extrovertida e popular, e pela grande variedade de aspectos que apresentam e riqueza da sua problemática e das suas significações, nomeadamente no que se refere às virtudes das ervas, do fogo e das águas nessa noite, às fogueiras e banhos rituais, às abluções e práticas divinatórias e propiciatórias, relacionadas sobretudo com o casamento, a saúde e a felicidade. Estes aspectos aparecem geralmente associados uns com os outros, e também com elementos de natureza diversa, em si mesmos estranhos à festa; assim, por exemplo, quase todas as práticas divinatórias, profilácticas ou mágicas, específicas desta noite, articulam-se nas celebrações do fogo, da água e das ervas, donde provém a sua virtude; e há casos em que tais práticas aparecem em conexão com o parentesco cerimonial. Esses elementos constitutivos da festividade e as suas associações devem naturalmente explicar-se em função da sua natureza essencial, a partir das suas origens históricas – de resto estabelecidas conjecturalmente e sujeitas a controvérsia –, e da sua subsequente evolução, e ainda em relação com a cultura global e com as instituições específicas das várias regiões onde ocorrem; e só desse modo se poderão compreender devidamente."

As festividades de S. João estão directamente ligadas às celebrações do solstício de Verão. Ernesto Veiga de Oliveira, refere "Quanto à interpretação da festividade em função de velhos ritos solsticiais, o facto parece-nos ao mesmo tempo evidente e indemonstrável. O argumento de van Gennep – a falta de coincidência dos dois dias (21 o solstício e 24 a festa) é naturalmente susceptível de interpretações diferentes, que não atingem a teoria solsticial; por outro lado, na verdade, esta não se pode basear numa argumentação concisa. Mais impugnável é a interpretação em função de ritos propriamente solares, visto que na verdade a quase totalidade dos costumes que desencadeiam forças benéficas ou divinatórias têm lugar expressamente antes do nascer do Sol. Como nota van Gennep, contrariamente à teoria solar, vê-se que «os raios do Sol do S. João podem ser nocivos, seja durante todo o dia, seja quando nasce, visto que as ervas mágicas devem-se colher antes que eles as toquem e façam evaporar o orvalho da noite sagrada»; e o mesmo sucede em relação às águas em geral."

Por seu lado, Jorge Dias em "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária" (Porto, 1948), refere "No S. João as moças sabem ler nas águas prognósticos de casamento, para isso deitam-lhe à noite um ovo, e conforma os desenhos que este fizer na água, assim será o seu destino. O orvalho da noite de S. João dá beleza aos jovens e vigor aos velhos, e muitos esfregam-se com ele pela manhã cedo, antes do sol nascer."

Com o passar dos tempos, as festividades de S. João tornam-se em festas populares que, por vezes, vão perdendo o seu significado diluido na efemeridade dos tempos modernos. Porém, nas pequenas localidades e aldeias, a sua essência milenar mantém-se, mesmo que cristianizada, ao ritmo das noites quentes de Verão, das fogueiras, das danças e de todo o significado místico a ela associado.

Fotografia © Buen Camino

As danças em Vilarinho da Furna

 

Na noite de S. João em Campo do Gerês, a festa foi inicialmente animada com a actuação do Rancho Falclorico de Guardenha que presenteou a vasta assistência com várias danças típicas do Minho.

Não me recordo de escutar histórias de um grupo de danças em Campo do Gerês, mas recordei-me de uma passagem do livro "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária", de Jorge Dias, que é dedicada às danças que se faziam na aldeia mártir (e, penso eu, que seriam semelhantes no Campo do Gerês).

Jorge Dias refere, "as danças conhecidas em Vilarinho são as três, talvez, mais populares de todo o Minho: o malhão, a cana verde e o vira. Não é aqui lugar para fazer a descrição dessas danças que, aliás, não são executadas com o brilho que lhe conhecemos noutras regiões. O vira, que é uma dança muito espalhada, tem contudo variantes, dançando-se às vezes, na mesma terra, de duas maneiras. A melodia do vira é a mesma usada para o fandango e para a jota noutras regiões do Alto Minho ("A Poesia na dança e nos cantares do Povo Português", Pedro Homem de Melo, Porto, 1941), mas os passos e as figuras coreográficas variam dumas danças para as outras, e de região para região. Em Vilarinho dança-se o chamado vira do Gerês. Os pares colocam-se todos em bicha, uns atrás dos outros, ficando à esquerda a fila dos homens, que dão a direita à mulheres.

Depois, segundo o ritmo da música, os pés fazem os movimentos habituais desta dança, virando-se os homens e as mulheres uns para os outros, outras vezes ficando todos virados para a fila, deslocando-se toda a coluna para cima e para baixo, de tempos a tempos, conforme as voltas da música. Se bem que seja uma dança bonita, quando bem dançada, não tem o brilho do vira solto e individual, que representa quase um diálogo coreográfico entre o homem e a mulher; por vezes, uma espécie de luta amorosa, em que o homem procura conquistar o seu par, excedendo-se em elegância e beleza, defendendo-se esta com desdém, apoiado numa não menor leveza de movimentos.

Em Vilarinho, ao contrário do Minho da ribeira, só a mocidade dança. Depois duma certa idade, a austeridade de carácter impede as pessoas de se entregarem a esses prazeres profanos. Mas a mocidade terá que pagar o seu tributo aos deuses da terra, e quando a ocasião se presta, depois duma festa qualquer, em que os ânimos dos pais estão mais tolerantesm lá se organiza uma dança, e os pares rodopiam livres e contentes ao som dos instrumentos tradicionais."

Texto extraído de "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária" (Jorge Dias, Porto, 1948)

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

(Uma incursão n)"A Serra do Gerez"

 

A 11 de Março de 1886, a revista O Occidente publicava um artrigo da autoria de J. Henriques que faz uma maravilhosa decrição da Serra do Gerês.

O autor percorreu as paisagens naturais de um mundo que há 140 anos nos brindava como sendo uma das zonas mais selvagens de Portugal. Ao ler o texto, nota-se que a escolha das palavras pelo autor não se limitou à sua satisfação de percorrer matas luxuriantes e picos graníticos agrestes; o texto transporta-nos para algo de verdadeiramente único no nosso país tanto naquela data, como nos nossos dias.

Se bem que passados 140 anos a realidade deste espaço natural seja diferente, o texto de J. Henriques ajuda-nos a perceber um pouco da História deste território para o qual se deveria olhar com mais atenção e cuidado. A sua preservação é imperiosa para que as expressões de exclamação nos encham de orgulho por termos algo comparável com o que existe noutros países. Valorizar este território é uma obrigação de todos!

(No texto a seguir, decidi manter a ortografia original)

A Serra do Gerez

Por J. Henriques

Não conheço em Portugal serra mais pittoresca do que esta e por isso bem digna de ser visitada.

Vao lá, porém, só aquelles a quem um mau fígado ou um estomago alterado incommoda, e esses não sobem á serra; não procuram as frondosas florestas, a agua limpida e fria, que cahe em cascatas de rochedo em rochedo, ou o ar puro da montanha. Contentam-se com as aguas mineraes, com os passeios nas Caldas. Vêem a serra de longe. Aos altos vão os caçadores, procurar cabras e gamos.

Não vão lá os artistas, pois ahí teriam mina inexgotavel.

É sabido que a serra do Gerez fiva não longe da capital do Minho e que faz parte do grande grupo de montanhas que limitam Portugal e Hespanha pelo norte. É menos alta que a serra da Estrela, pois que o morro do Borrageiro - que é o ponto culminante da serra - fica apenas a 1:1442 metros d'altitude. Dois rios a limitam, d'um lado o Cavado, d'outro o Homem, e ambos, depois de banharem as ferteis terras de Bouro e outras, vão reunir-se perto de Braga, junto á ponte do Bico.

Hoje uma boa estrada partindo de Braga e seguindo as margens do Cavado, bella como quasi todas as estradas do Minho, permite que o viajante vá commodamente até ás Caldas. A accidentação do terreno, a vegetação das terras cultivadas, Bouro com o seu velho convento, tudo interessa. Se o passeio é dado ao domingo, a cada passo a paisagem é animada por grupos de camponezes com os seus vestidos caracteristicos.

Poder fazer-se a viagem pela bacia do Homem. É porém mau o caminho e monotona a paisagem.

De Braga é facil ir também até ao Penedo. D'aqui, porém, ao Gerez a jornada não é comoda.

Sigamos a estrada do Bouro. Admiremos de passagem a paisagem da ponte do Porto, o mosteiro de Bouro com as estatuas d'alguns reis portuguezes. Não será fóra de proposito comprar algumas laranjas, que já foram elogiadas pelo professor Link.

Desde que se sae de Bouro a estrada sobe consideravelmente. O rio Cavado, a grande profundidade, mostra-se raras vezes. Para elle desce mais tarde a estrada e n'uma volta, quasi de repente, se depara com a serra do Gerez, cujo perfil se observa admiravelmente.

Em pouco tempo o carro passa junto da ponte do Cavado, atravessa a ponte do Caldo e segue pela nova estrada que corta os campos de Villar da Veiga. Começam ahi as bellezas do Gerez. Á esquerda da estrada corre o Caldo, e o viajante pode, logo admirar uma das paisagens mais notaveis. Dá d'ella idéia a gravura da primeira página*.

É um quadro completo.

A paisagem só muda de modo sinsivel nas Caldas. O valle é apertado, as encostas da montanha alterozas, o rio torrencial.

Quando em junho alli estive, depois d'uma noite de chuva, que mais parecia noite de dezembro, que admiravel quadro não offerecia de manhã o Caldo, correndo por entre grossos calháos rolados no seu apertado leito, ficando no ultimo plano a serra da qual começavam a levantar-se as densas nuvens!

A pequena povoação das Caldas nada tem que prenda a atenção do viajante. É bom deixal-a aos hypochondriacos. O artista prepara-se e segue para a serra.

É quasi de rigor ter como guia o Rigor. Conhece elle todos os estreitos caminhos e todos os recantos da serra. Tendo-o por companheiro ninguem alli se perderá.

A primeira excursão deve ser ao Borrageiro e para mais commodidade seguir-se ha o caminho de Leonte, caminho quasi só de cabras, mas que é facil subir a pé. Os cavallos das caldas trilham-n'o admiravelmente e os cavalleiros podem fiar-se n'elles. Se as cilhas não rebentam, não ha queda possivel.

Até á Preguiça nada ha de notavel. Mas ahi tudo muda. Em frente ostenta-se imponente a montanha, profundamente cortada, deixando advinhar uma estreita passagem - a portella de Leonte: á esquerda o pé do Cabril, que parece ruinas de enorme castelo. É formado de rochas sobre rochas. Á direita os primeiros degraus do Borrageiro encobrem o resto da montanha. A grande profundidade correm as aguas, que descemd e Leonte e que de todos os lados recebem pequenos affluentes. Vegetação frondosissima cobre a parte da serra que pode d'ahi ser vista.

Da Preguiça até ao Vidoal o caminho segue sempre á sombra de copadas arvores. As margens dos regatos são cobertas de musgos. Uma pequena violeta vive até sobre as pedras que a agua molha.

No meio de tudo isto ha singulares curiosidades. Um carvalho enorme, cahido sobre o pequeno rio, não morreu. Foi vivendo e como a luz lhe era necessaria, foi levantando os ramos. Coberto de espessa camada de musgo assemelha-se agora a um enorme sophá. Pode ahi bem repousar, que se achar cançado.

O caminho de Leonte para cima é aspero. A vegetação diminuie, chegando por fim a ficar reduzida a pequenos grupos de teixos e de elegantes vidoeiros, que vivem nos corregos por onde corre a agua.

Depois só as pedras ornam a montanha. Revestem ellas todas as formas, attingem todas as grandezas, dando á paisagem um aspecto que pela aspereza contrasta profundamente com o que até alli se tinha visto.

As portas são uma das muito singulares formas, que as rochas apresentam. Parecem mais obra do homem do que da natureza. O Borrageiro é terminado por enorme massa de granito, polida pela neve, batida pelas tempestades. Quasi nenhuma vegetação ahi se encontra.

D'este ponto elevado a vista estende-se por largo horisonte. As montanhas de Barroso e de Traz os-Montes simulam ondulações gigantescas de mar enorme.

Serra do Gerez - Um Curral de Leonte (Segundo uma photografia do sr. Julio A. Henriques)

Deixemos os pontos elevados da serra.

De Leonte descamos para os lados de Hespanha por um pessimo caminho, unico que existe. Passemos para além do curral da Albergaria e atravessemos uma pequena ponte que dá passagem sobre um riacho, que vae perto desaguar no Homem. Admire-se d'ahi o aspecto maravilhoso da serra. Recortada profundamente n'uns poucos de sentidos, coberta de espessa matta de carvalhos até grande altura e coroada por massas graniticas de formas caprichosas, não pode ser mais bella.

Serra do Gerez - Rio Homem, junto á Ponte Feia (Segundo uma photografia do sr. Julio A. Henriques)

Continuemos a caminhar. Auxilia-nos a fresca sombra do arvoredo. A pequena distancia tivemos uma paisagem perfeitamente caracteristica e como rara vezes se encontra. O rio Homem apparece quasi por encanto. Mal se perce d'onde vem. Despenha-se em brilhante cascata para seguir por entre grandes muralhas graniticas. Alguns troncos d'arvores lançados de margem a margem forma a ponte feia. D'esta podem contar-se no fundo do leito do rio as mais pequenas pedras, tal é a limpidez das aguas.

Do lado esquerdo do rio admira-se uma espessa floresta terminada em picos graniticos elevadissimos.

Da ponte feia é bom ir ao Villarinho das furnas onde em principios d'este seculo foram hospedados o Conde de Hoffmansegg e o professor Link que da Allemanha vieram a Portugal, contemplar-lhe as belezas e estudar as produções naturaes.

Serra do Gerez - Villarinho das Furnas (Segundo uma photografia do sr. Julio A. Henriques)

O caminho segue sempre a margem do rio Homem. Esta parte da serra é boa para quem meditar na historia da terra ou na historia do homem. 

São aqui bem pronunciados os effeitos das aguas torrenciais. A observação d'elles facilitará de certo a comprehensão de grandes phenomenos naturaes.

A estrada, que se pisa, é obra dos grandes dominadores do mundo - os romanos. Os marcos milliarios, que ainda se encontram aos lados da estrada, fazem pensar nas legiões que n'outros tempos por alli teriam passado.

O vale que o rio corta, apertado em grande extensão, alarga afinal formando uma planicie consideravel, mas monotona até Villarinho. Uma pequena ponte dá passagem para a povoação, pouco importante. Um pequeno rio a atravessa e da ponte gosa-se uma bella paisagem. Alguns morros escalvados de terra foram um fundo admiravel sobre o qual destaca um grupo de casas da povoação. 

Deixando o rio, e não querendo visitar o sitio onde se diz que existira uma antiga povoação importante - Chalcedonia - subamos de novo para a serra, protegidos sempre pelos carvalhos frondosos. A setecentos e tantos metros encontraremos n'uma extensa planicie, cortada em campos bem cultivados, uma povoação alegre. É S. João do Campo.

Um pequeno rio corta as veigas que cercam a povoação. Renques de elegantes vidoeiras vestem as margens em mais d'um sitio.

D'esta povoação até ás Caldas o caminho é horroroso: massas graniticas enormes, umas sobre as outras, formam castellos gigantescos. O terreno é coberto de vegetação rachitica. Depois de subir a grande altura, começa a descida para as Caldas.

Que caminho e que precepicios!

Na serra do Gerez não há só para contemplara paisagem nos seus diversissimos aspectos e da qual esta noticia é apenas um pallido reflexo.

São dignos de exame os costumes, a vida das povoações serranas.

É boa e obsequiadora a gente d'estas terras. Ha aqui restos de costumes antigos, alguns nãp pouco curiosos. Cada povoação tem obrigação de cuidar da conservação dos caminhos. Cada povoação tem um colmeal, onde cada habitante pode ter as suas colmeias.

Geralmente no cultivo das terras empregam vaccas, e como a todos convém que ellas se propaguem, cada povoação tem um touro, que é de todos, porque todos para o comprar dão dinheiro. Como é de todos não tem elle habitação fixa: Vive successivamente em casa dos diversos lavradores e demora-se tantos dias, quantas as juntas de vaccas que cada lavrador tiver.

De verão todo o gado pasta na serra. Divaga livremente de dia, mas ao cahir da tarde todo o gado de cada povoação recolhe ao curral, que é um pequeno espaço um pouco plano, sem guarda ou limites, tendo apenas como distinctivo um forno - pequenissima casa, coberta de telha ou de colmo, na qual dorme o pastor.

(...)

É um bello e completo quadro um curral ao cahir da tarde.

Que lindos animaes, que movimento!

Como os gados são de povoações diversas, para todas ha curraes especiaes e a alturas diversas da serra. Os direitos das povoações são totalmente e mutuamente respeitados de modo que nunca os gados de povoações diversas chegam a reunir-se no mesmo logar.

A guarda é feita d'um modo muito regular e justo. Cada lavrador dá um guarda, que passará no monte tantas noites, quantas forem as juntas de vaccas que possuir.

Estas formas de administração local são dignas de ser conhecidas e estudadas.

É curta e incompleta esta noticia. Outros a poderão completar, se tomarem a boa resolução de passar alguns dias da estação calmosa n'este recanto de Portugal, tão cheio de bellezas.

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* Esta frase refere-se à imagem inicial em cima do texto que tem a legenda "Serra do Gerez - Rio Caldo, Junto das Caldas (Segundo uma photografia do sr. Julio A. Henriques)"

Fonte: O Occidente (Volume IX n.º 260, 11 de Março de 1886), O Occidente (Volume IX n.º 263, 11 de Abril de 1886)

Paisagens da Peneda-Gerês (MDCXV) - Réquiem por Vilarinho

 

Viam a luz nas palhas de um curral,

Criavam-se na serra a guardar gado.

À rabiça do arado,

A perseguir a sombra nas lavras,

aprendiam a ler

O alfabeto do suor honrado.

Até que se cansavam

De tudo o que sabiam,

E, gratos, recebiam

Sete palmos de paz num cemitério

E visitas e flores no dia de finados.

Mas, de repente, um muro de cimento

Interrompeu o canto

De um rio que corria

Nos ouvidos de todos.

E um Letes de silêncio represado

Cobre de esquecimento

Esse mundo sagrado

Onde a vida era um rito demorado

E a morte um segundo nascimento.

"Requiem", Miguel Torga

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

Paisagens da Peneda-Gerês (MDCXII) - Dias escuros

 

Encaixada no fundo do vale, os dias de Inverno em Vilarinho da Furna, Serra Amarela, deveriam ser escuros.

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

Paisagens da Peneda-Gerês (MDCVI) - A Barragem de Vilarinho das Furnas

 

A Barragem de Vilarinho das Furnas, entre a Serra do Gerês e a Serra Amarela, foi inaugurada a 21 de Maio de 1972, aprisionando as águas do Rio Homem e afundado a aldeia comunitária de Vilarinho da Furna.

Na fotografia é também visível o Peiro e parte da Corga de Gemesura.

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

Paisagens da Peneda-Gerês (MDCXIII) - O grande lago

 

Elemento alterador da paisagem, a albufeira da Barragem de Vilarinho das Furnas (assim baptizada na sua inauguração), submergiu para sempre a aldeia minhota de Vilarinho da Furna que se abrigava nas encostas da Serra Amarela, na margem direita do Rio Homem. Hoje integrada na área do Parque Nacional da Peneda-Gerês, serve também como «fronteira defensiva» de parte da zona de protecção total, personificada na Mata de Palheiros.

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

As superstições em Vilarinho da Furna

 

Alcantilada por entre as encostas agrestes da Serra Amarela, Vilarinho da Furna constituía um «mundo à parte». Quase fechados sobre si próprios, os habitantes da aldeia desaparecida desenvolveram uma série de crenças e superstições que toldavam os momentos de relativa solidão nos dias mais escuros do seu longo Inverno.

No seu livro "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária" (reedição INCM, 1981), Jorge Dias leva-nos a conhecer o mundo supersticioso de Vilarinho da Furna. Transcrevo aqui esse texto...

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Vamos agora entrar no campo da superstição pura, naquela zona obscura da crença, que tem resistido séculos à acção da Igreja, e se mantém, ainda hoje, quase tão viva como outrora. Para bem compreendermos a mentalidade desta gente, devemos lembrar-nos que eles se encontram um pouco à margem da História; são como charcos parados em depressões das margens dum rio torrencial. O rio corre, uma vezes revolto e temeroso, outras vezes mais calmo e risonho, mas caminha sempre para o seu fim, que é o mar, enquanto os charcos lá ficam a reflectir as estrelas nas noites calmas de verão, ou perturbados pelas chuvas e ventos do inverno, mas praticamente fechados em si, quase que com destino próprio. Por isso, os habitantes destas regiões solitárias e agrestes, que vivem entre encostas rochosas e sombrias, onde o inverno pesa mais que o verão, cercados ainda por velhos bosques espontâneos, onde uma vida misteriosa pulula, não são facilmente influenciados pelas correntes do pensamento, ou da civilização. A civilização chega lá na forma de alguns instrumentos mais aperfeiçoados, ou de algumas fazendas da industria mais baratas, mas o seu espírito escapa-se-lhes. Do pensamento só chega o aspecto mais degradado e mercantilizado: o jornal. Mas, mesmo este, só o recebem um ou dois que emigraram, noutros tempos, e querem ainda ter a impressão de guardarem contacto com o mundo em que viveram. É, contudo, só a impressão, porque o meio é mais forte do que o indivíduo, e ao fim duns anos de luta o homem é novamente assimilado.

Colocado no meio duma paisagem grandiosa e esmagadora, o homem vive continuamente ameaçado por forças malignas e espíritos maus que é preciso aplacar. Não é naturalmente tão viva a crença nesses espíritos, como o foi há muitos séculos, mas é contudo ainda extraordinariamente viva.

Qualquer acto da vida tem o seu ritual, que muitas vezes se nos escapa, ou porque no-lo escondem, ou porque já se tornou imperceptível à força de repetido. Muitas práticas mesmo, já representam automatismo tradicional, e os homens esqueceram-se do seu significado primitivo. Pode-se dizer que a superstição forma uma longa cadeia, cujos primeiros elos já foram esquecidos, e só surgem ocasionalmente, embora se lhes tenha perdido o sentido, e em que os últimos se misturam inconscientemente com os valores da vida actual.

Como já dissemos, a superstição é a crença em certas forças que é preciso aplacar, ou chamar em auxílio do homem, ou que muitas vezes só se desejam interpretar.

A pseudo-ciência, que permite ao homem dominar essas forças, é a magia. Esta tem determinado mitos e dogmas, se bem que rudimentares, porque a magia tem sempre fins utilitários em vista, enquanto a religião se propões objectivos elevados e fins superiores. A magia visa, como dissemos, fins utilitários e práticos que, como é natural, variam segundo as profissões dos indivíduos e as circunstâncias em que eles se encontram, possuindo determinadas fórmulas para os diferentes casos.

Nós podemos dividir essas fórmulas em quatro tipos principais: agrícolas, medicinais, marítimas e eróticas. Em Vilarinho temos de excluir as marítima, que como é natural, não têm lá razão de existir. As fórmulas eróticas também quase não existem a não ser em pequena coisas, como as práticas da noite de S. João de que falamos abaixo. As mais importantes são as duas primeiras, pois, como camponeses, em primeiro lugar está a necessidade de proteger as colheitas, e como homens as de se defenderem pessoalmente contra as investidas dos espíritos malignos. A magia ten duas atitudes: uma passiva, de mera defesa contra o ataque, outra activa, em que procura aproveitar-se das forças existentes na natureza, para obter determinados fins. Segundo Frazer ("Les Origines magiques de la Royauté", Paris, 1920 - "L'Homme Dieu et l'Immortalité", Paris, 1928), a magia assenta em dois princípios do pensamento primitivo, a saber: primeiro, todo o semelhante atrai o semelhante, ou um efeito é semelhante à sua causa; segundo, as coisas que uma vez estiveram em contacto, continuam a exercer acção uma sobre a outra, mesmo que o contacto tenha acabado. Ao primeiro chama-lhe lei de semelhança e ao segundo lei de contágio ou contacto. Da primeira lei conclui-se que se pode obter efeito por simples imitação, da segunda, que aqui que se fizer a um objecto material, se faz à pessoa com quem ele esteve em contacto. Vê-se que os grandes princípios lógicos da magia, se reduzem a duas aplicações diferentes e falsas na associação da ideias.

As principais práticas supersticiosas neste povo de agricultores e pastores têm por fim proteger as colheitas, e relacionam-se com festas e ritos pagãos, hoje em grande parte confundidos ou misturados com práticas cristãs. As duas principais épocas são as dos solstícios, que coincidem com o Natal e o S. João. Como em muitas outras regiões da Europa, repetem-se aqui certos costumes, que não vale a pena enumerar por serem extensivos a todo o país. Além disso, a consciência pagã perdeu-se, e o que se festeja hoje é o nascimento do Menino Jesus e não dum novo ano que começa, assim como no S. João é também o S. João Baptista, e não a época da plenitude da vida e das colheitas.

Contudo, a superstição pode-se facilmente distinguir da religião propriamente dita, numa série de costumes ligados a festas cíclicas como: o Natal, os Reis, o Carnaval, a Páscoa, o S. João, etc.

Na noite de Natal, pela meia-noite, vêm à rua com um cavaco aceso tirado da lareira, para ver de que lado está o vento. Depois, conforme o resultado, sabem o tempo que vai haver durante metade do ano. Chamam-lhe as têmporas. Se vem do Norte, o ano é frio; não mata nem cria. Se é do Sul, o ano é quente. Se é do Nascente, vão ter chuva quente. Se é do Poente, vão ter chuva fria. Outros costumam ir às cortes do gado, a essa hora, ver para que lado estão deitados os bois e as vacas, tirando também daí conclusões do tempo. No S. João também se pode adivinhas o tempo por processos idênticos.

Nos Reis, costuma ir um grupo de rapaziada pelas portas cantar, e no dia seguinte vão pedir à porta de quem cantaram. Costume esse relacionado com antigas práticas pagãs.

Sobrevivências dum deus da vegetação, que em muitos lugares se sacrifica na forma do Judas (Jorge Dias, "A queima do Judas", in "O Nosso Lar", 1949, n.º 3), e que se supõe remontar aos tempos neolíticos (Richard Weiss, "Volkskunde der Schweiz, Erlenbach-Zurique, 1946, pág. 159), encontrámo-lo no forma do Pai Velho. O Pai Velho, é um boneco de palha vestido com roupas de homem, que no Domingo Gordo e na terça-feira de Entrudo costumam passear pelas ruas da povoação e pelo campo, dentro dum carro de bois. Atrás vai outro carro, enfeitado com flores e cheio de moças a cantar, acompanhado por uma ronda de rapazes, a tocar viola, concertina e cavaco.

No dia 1.º de Maio, também costumam pôr maias nas portas e janelas. Na véspera, seja muito ou pouco o serviço, vai sempre um de cada casa apanhar maias. Dizem eles, que é para comemorar o milagre que sucedeu quando Nosso Senhor andava perseguido e se refugiou numa casa de gente amiga. Um inimigo viu-o entrar na casa, e marcou-a com uma flor de giesta, mas no dia seguinte, quando veio com muito soldados para o matar, toas as portas e janelas estavam enfeitadas com maias, e ele não pôde reconhecer a casa em que Jesus se acolhera.

É bem sabido de todos que este costume tem raízes em ritos pagãos, cujo significado se perdeu entre o povo, mas que subsiste em muitos sítios e com outras formas, como o Maio Moço, as Rainhas de Maio, e a Árvore de Maio.

No dia de Páscoa, quando o Senhor visita as casas, costumam enfeitar as janelas com ramos de loureiro.

No S. João as moças sabem ler nas águas prognósticos de casamento, para isso deitam-lhe à noite um ovo, e conforme os desenhos que este fizer na água, assim será o seu destino. O orvalho da noite de S. João dá beleza aos homens e vigor aos velhos, e muitos esfregam-se com ele pela manhã cedo, antes do sol nascer.

Onde porém estas crenças são mais vivas é no respeitante à defesa do indivíduo perante os ataques dessas forças misteriosas, que umas vezes surgem na forma de doença estranha, ou de repente, quando de noite se vai por um caminho.

São as bruxas, os lobisomens e ainda espíritos indefinidos, que sob a forma duma sombra tolhem a pessoa de medo e a aniquilam. Até os próprios animais estão sujeitos a esses ataques. Para isso, os homens defendem-se com talismãs e amuletos de grandes virtudes. Ao pescoço das crianças com interites, vêem-se umas saquinhas, que contêm vários ingredientes, considerados como eficazes para afastar os meus espíritos. Um talismã muito usado contra os espíritos e contra os lobisomens é o sino saimão (signo Salomonis), que se vê gravado nas camas, nas cangas de bois e noutros lugares. As ferraduras de burro, ou de cavalo pregadas nas portas, também impedem a entrada dos espíritos, sobretudo às bruxas. Todos os actos dos homens devem ser calculados de maneira a evitar que o espírito se possa aproveitar da ocasião.

Um dia, vimos uma rapariga chegar-se a um rego de água, para se lavar. Primeiro lavou as mães, depois fez o sinal da cruz, e só depois disto é que começou a lavar a cara.

Quando uma pessoa fica tolhida por um susto, e não consegue depois encontrar sossegue nem saúde, tem de ser defumada, e para isso procura uma benzedeira, que põe umas brasas num caco, sobre as quais deita: alecrim, loureiro, sal, alho, bosta, fermentos, ruda, oliveira (falta um de que não se lembraram, pois são nove ingredientes).

Enquanto as brasas fumegam, a benzedeira dá três voltas à roda do padecente e diz: "assim como Nossa Senhora defumou o seu menino para cheirar, assim te defumo eu para sarar". E nomeia uma série de santos, apóso que está terminada a defumação.

Também se pode aproveitar a força mágica das benzedeiras para curar certas doenças, como, por exemplo: espinhela caída, ou pulsos abertos. Chama-se a isto, coser o pulso aberto. Quando alguém abre um pulso, procura uma mulher velha, que conheça as maneiras de talhar, e se chama benzedeira.

Esta põe um púcaro de água ao lume até esta ferver, em seguida pega no púcaro, que coloca de fundo para o ar dentro de um alguidar. Se o pulso estiver, de facto, aberto, a água sobre do alguidar para o púcaro, e então a benzedeira coloca sobre o fundo umas tesouras metidas num novelo de linha, com uma agulha e um dedal. O padecente estende o braço sobre o púcado enquanto a benzedeira vai dizendo: "Eu te coso", o padecente responde: "fios tortos". Depois de terem repetido isto algumas vezes, a operação está terminada e o pulso fica são.

(...)

Sobre libisomens e bruxas são inúmeras as histórias, aliás todas parecidas. A crença nos lobisomens é extensiva a grande parte do Mundo. Frazer diz que encontrou estra crença na Europa, na Ásia e na África (James George Frazer, "Le Trésor Légendaire de L'Humanité", Paris, 1925, pág. 41). Por todo o nosso País, assim como por muitas otras regiões da Europa, tivemos ocasião de deparar com gente que sabia histórias acerca dos lobisomens, que nas suas linhas gerais coincidem umas com as outras. Consiste o mito do lobisomem na crença de que certas pessoas, graças à magia, se podem transformar em animais: lobos, burros, bodes, etc., e que depois, a certas horas da noite, vão pelos campos e caminhos cometer desacatos e inquietar as pessoas e os animais. Quem ferir o animal em que a pessoa se transformou, fere ao mesmo tempo o feiticeiro e o encanto acaba, mas convém evitar ser salpicadp pelo sangue, pois podia-se também ficar lobisomem. São várias as explicações dos motivos por ques e fica lobisomem, mas é crença quase geral, que o feiticeiro o não é voluntariamente, e anda a cumprir um fado imposto pelo destino. Este destino actua de maneiras diferentes: ou o feitiço resulta da ordem do nascimento, isto é, quando num casal depois duma série de sete filhas nasce um filho, ou quando se é contaminado pela bada ou pelo sangue dum lobisomem. Reproduzimos aqui uma destas histórias que nos contaram em Vilarinho.

História do lobisomem

"À casa do pastor Cancela, vinha, às vezes, um lobisomem em forma de reixelo (bode), que perturbava a tranquilidade da casa, pondo os animais em sobressalto e causando prejuízos.

O Cancela, que era homem decidido e pouco para medos, escondeu-se, uma noite, entre o centeio, com um cuitelo (cutelo), e esoerou até o reixelo chegar. Quando este veio, e passou aos saltos perto dele, atirou-lhe o cutelo com tal força, que o chão no dia seguinte estava tinto de sangue; mas nem vestígios do reixelo nem do cutelo. O Cancela procurou e matutou no caso, durante muito tempo, mas por fim desistiu e esqueceu-se do sucedido.

Passados tempos, o Cancela foi comprar reses por outras terras e, na casa dum negociente de gado, viu um cutelo igual ao seu, o que o espantou bastante, pelo que perguntou ao homem, onde é que ele tinha adquirido aquele cutelo. Mas o homem não lhe respondeu, e convidou-o a comer com ele, indo-se ambos deitar em seguida.

No dia seguinte pela manhã, o home foi buscar a res (cabras) que o Cancela queria comprar, e não quis dinheiro pelos animais, dizendo que lhos dava em paga dele lhe ter quebrado o encanto, pois já não voltava a transformar-se em reixelo depois de o cancela o ter ferido."

A história, como se vê, não difere do tipo geral da lenda do lobisomem, simplesmente a ida de cumprir um fado, é aqui bem clara, pela expressão: quebrar o encanto. V~e-se perfeitamente que o lobisomem é um feiticeiro involuntário, e vítima de forças mágicas superiores e implacáveis.

É cusioso, que em épocas de grande exaltação da imaginação, como sucedeu durante a Idade Média, chegou a haver verdadeiros casdos de alucinação com carácter patológico, que a medicina classificou de licantropia, e que consistia em certas pessoas se convencerem de que eram lobos, e começarem a andar a quatro e a uivar como esses animais (Oliveira Martins, "Sistema dos Mitos Religiosos", Lisboa, 1922, pág. 322). Hoje a imaginação contenta-se em acreditar na existência de tais seres monstruosos.

As primitivas fontes germânicas já fala nos homens lobos, dotados duma força e ferocidade extraordinárias, crenças qua ainda subsistem (Werwolf ou Boexenwolf no ocidente da Alemanha central) entre outras populações rurais (Eugen Mogk, "Mitologia Nórdica", Coleccion Labor, 308, pág. 66).

As bruxas

Ao contrário dos lobisomens, as bruxas já não cumprem um fado, mas servem-se voluntariamente da magia para poderem exercer depois o seu poder sobre os homens.

A crença nas bruxas é também muito antiga e imensamente espalhada pela Terra, havendo épocas do ano, sobretudo nos dias de S. Tomás, S. João, véspera de Natal e segundas-feiras, em que são mais temíveis (James George Frazer, "Le Trésor Légendaire de L'Humanité", Paris, 1925, pág. 39), tendo todos de se acautelar das suas investidas.

Não há distinção clara entre buxa, feiticeira, mulheres de virtude, benzedeiras, etc. Crê-se em geral que as benzedeiras e as mulheres de virtude têm também o poder de se transformar noutros seres, mediante o conhecimento da magia, que possuem, e andam depois a chupar o sangue dos animais e das pessoas, a cometer toda a casta de desacatos, que por vezes podem ir até desgraçar completamente as pessoas. Nem sempre, porém, as benzedeiras têm o poder mágico de serem bruxas, nem feiticeiras, e o seu pode limita-se a aplicar fórmulas que conhecem para curar certos males, ou ajudar as pessoas. Já por aqui se vê, que há duas espécies de feitiços, os bons, e os maus. De facto, as feiticeiras podem ajudar a sarar os enfermos. e a afastar espíritos maus, ou podem aplicar a força mágica contra as pessoas, para as tolher, ou para as tornar presas de outras, como sucede com os filtros de amor, que têm a capacidade de tornar a pessoa que os toma irremediavelmente enamorada de quem lhos dá, mesmo que sejam pessoas velhas e horrendas. Em VIlarinho, e no nosso País, de maneira geral, só as mulheres têm estes poderes mágicos.

Os maus olhados são sempre lançados por mulheres, com feitiços, e só as mulheres conhecem bem a magia activa e sobretudo a magia má. Já Michelet dizia, que para cada feiticeiro há dez mil bruxas (Oliveira Martins, "Sistema dos Mitos Religiosos", 4.ª ed., pág. 214). Por isso, embora as pessoas precisem delas, e as procurem em momentos de aflição, são sempre temidas e odiadas, e em quase todas as épocas foram perseguidas. São seres que têm pacto com o Diabo, e cuja força mágica lhes vem de qualquer origem diabólica e terrível, e que renegaram toda a fé, o que não quer dizer, que em muitas povoações não enfileirem entre as beatas. O povo, serve-se de todos os meios para afugentar os seus feitiços: ramos de alecrim e arruda com uma tesoura aberta sobre o travesseiro dos filhos; rosários de cabeças de alho ao pescoço (também útil para preservar das bichas); figas como amuleto ou como gesto; chinelos velhso queimados; uma luz acesa sempre, desde que a criança nasce até que se baptiza; uma ferradura pregada na porta; meias calçadas do avesso; espada nua à cabeceira, etc. (Oliveira Martins, "Sistema dos Mitos Religiosos", 4.ª ed., pág. 316). Só assim se pode conseguir sossego durante a noite. Desde todos os tempos perseguidas, queimadas pelo Tribunal da Inquisição, às centenas, presas hoje pela polícia, elas continuam sempre as suas práticas mágicas, e continuarão apesar de toda a guerra que se lhes possa fazer, enquanto a população se não elevar a uma compreensão de vida mais perfeita, mais lógica e esclarecida.

A bruxa vive da concepção mítica da Natureza, que dá lugar a todas as crendices e temeores, e morrerá se o homem alcançar uma atitude de reflexão crítica perante o Mundo e a Vida. Porém, estamos ainda longe de chegar a tal idade, e hoje, como outrora, a bruxca predirá o futuro, defumará os tolhidos, coserá os pulsos abertos; levantará espinhelas e partirá louca pelos ares, cavalgando um engaço, para um sabbat longínquo e desvairado, onde se cevarão os espíritos enlouquecidos por uma imaginação histérica e infrene.

Em Vilarinho da Furna, como em muitos outros pontos do País, é esta mais ou menos a crença em tais seres míticos, dos quais se contam inúmeras histórias, que nada trazem de novo. Contarei, contudo, uma, que lá ouvi, como ilustração dessas crenças.

História das bruxas

"Um vaqueiro, chamdo Manuel Guedes, ia certa tarde pelo caminho das Laceiras, quando veio uma mulher montada num burro ao contrário; com a cara virada para o rabo e com muitas galinhas à volta dela.

Quando o Guedes se aproximou o grupo transformou-se em duas lindas mulheres, muito bem vestidas, que começaram a dançar à volta dele, e o queriam levar.

O Guedes alito benzeu-se, e tudo desapareceu como por encanto."

Aqui temos nós uma das muitas variantes destas histórias. Primeiro, a possibilidade das bruxas se transformarem em animais e noutras pessoas, como mulheres muito lindas. Depois, o aspecto estranho em que se apresentam; esta montada num burro ao contrário e com galinhas à volta. Por fim, o elemento de sedução: duas mulheres muito lindas, a dançar à volta do homem.

Como elemento último, o fim macabro de levar o homem com elas, para o fazerem vítima dos seus propósitos diabólicos. Contra esta força mágica, o homem aplica-lhe uma forma antídoto, que neste caso foi o sinal da cruz, e o feitiço desfaz-se como por encanto.

É uma cadeia de pensamentos míticos, de simplicade elementar, e sempre parecidos em toda a parte, mas que para a gente ingénua do campo, tem a força imensa do sobrenatural, que os apavora e ao mesmo tempo os atrai, pelo que este maravilhoso contém de riqueza de possibilidades ilimitadas. Enquanto que a imaginação trabalha sobre dados míticos, o seu campo é vasto, e promissor de todas as riquezas e venturas. Para um camponês a vida não começa e avaba limitada pelas necessidades da lavoura e da paisagem que o cerca. A cada momento pode surgir uma moura que lhe descubra uma riqueza fabulosa, ou uma feiticeira que lhe revele mundos e prazeres incomparavelmente superiores aos terrenos. No fundo, é isto que o citadino moderno procura, com o jogo e a lotaria, o cinema e muitas outras varinhas mágicas, simplesmente com muiti piores resultados.

Como acabamos de expor (...), o habitante de Vilarinho tem uma típica feição religiosa, com acentuada tendência para acreditar no mindo invisivel, que se oculta para lá das formas aparentes, não podendo en muitos casos estabelecer destinção nítida entre a religião e a superstição. O cristianismo foi muito mais rígido na luta contra a magia, do quer tinha sido o paganismo, mas ainda não foi capaz de a exterminar, pois, como atrás dissemos, a magia só pode ser destruída no dia em que o homem superar a atitude mítica perante a vida, o que é difícil. Portanto, nestas regiões, em que o homem vive numa fase mental mais simples e menos submetida à disciplina da causalidade lógica, não é de estranhar que a força da superstição demore a ser destruída. Porém, devemos acrescentar, que se a atitude supersticiosa é comum a quase todos, não quer dizer, que não haja na maioria uma elevação mental própria da concepção cristá do mundo. Enquanto pela magia o homem procura dominar directamente as forças ocultas nas coisas, para fins úteis, sem se elevar à noção de seruno e supremo, utilizando somente a vontade para conseguir os seus fins, a religião cristã ensinou-o a conseguir esses fins, rogand a Deus, de quem tudo e todos dependem.

Essa lição de humildade perante Deus, aprendeu-a bem o habitante de Vilarinho, que mostra, na sua crença, rasgos de elevada espiritualidade, aliados a um apuramento de certas qualidades humanas, que o distinguem bem do homem grosseiramente supersticioso.

Que admira se ele ainda acredita na magia. Não acreditam nela tantos, que vivem em contacto com o mundo moderno e dele parecem participar pelo seu exterior? Dez Caro Baroja que em Espanha se empregam amuletos no Século XX iguais aos pré-históricos, como, por exemplo, o «zinguiñarri» basco (Caro Baroja, "Algunos Mitos Españoles", 1944, pág. 269). Ora, segundo Frazer, a Idade-Média da Magia correspondia no espiritual à Idade da Pedra no material (Frazer, "L'Amme, Dieu et l'Immortalité", Paris, 1928), portanto, se no material ainda há sobrevivências, não admira que as haja no espiritual.

Lentamente, muito lentamente, todos estes pequenos mundos individualizados, mercê duma autarquia quase perfeita, vão cada vez estabelecendo mais contactos com o século, até que um dia cairão na órbita única, para que hoje se tende, na qual se apagarão todas estas singularidades de que aqui falamos. É talvez triste, para nós, ver desaparecer a riqueza multiforme de usos, costumes e tradições, que realçam e valorizam a vida. Mas, ninguém pode evitar a marcah lenta do tempo, e nossos dias bastante mais veloz, porque essa marcha é a da evolução da humanidade para um destino talvez mais lógico, mais racional e mais perfeito, em que se perde em pitoresco e emoção romântica, mas se espera ganhar em elevação humana e espiritual.

Texto adaptado de "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária" (Jorge Dias, reedição de 1981)

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

Vilarinho da Furna vence o Estado - O aforamento de Vilarinho

 

Os anos de 1895 e 1896 assinalam uma data histórica na «luta» dos povos serranos contra a presença dos Serviços Florestais na Serra do Gerês.

Como sabemos, a chegada dos Serviços Florestais foi imposta às gentes da Serra do Gerês em Agosto de 1888, ficando o Estado a gerir uma grande área florestal e não só.

No entanto, em Julho de 1895 os habitantes de Vilarinho da Furna iniciaram um incidente com a Mata Nacional, que teve «um deplorável efeito moral para os serviços florestais.» De facto, nunca os povos vizinhos, sobretudo do Campo do Gerês e de Vilarinho da Furna, tomaram a bem a constituição da Nata Nacional, contrariando-a por todos os modos, e nestes termos requereram os moradores de Vilarinho à Câmara Municipal de Terras de Bouro o aforamento de uma grande porção da serra das duas encostas do Rio Homem, incluindo aí terrenos compreendidos nos limites da Mata Nacional.

Tal acontecimento, transmitido pelo regente florestal Sousa Pereira, era comunicado superiormente a 30 de Julho de 1895 pelo silvicultor Mário Viana, que em ofício datado de Lisboa participava que a Câmara Municipal de Terras de Bouro procedera a 16 e 17 de Julho à medição dos terrenos que pretendia aforar aos moradores de Vilarinho da Furna, dentro da área compreendida entre os rios da Mó, Palheiros e Parrade, até terrenos que se achavam dentro do perímetro florestal.

Nessa ocasião compareceu no local o mestre florestal Manoel Joaquim Pires Dias e Freitas para contestar o acto e esclarecer sobre os limites da mata, sendo-lhe objectado pelos camaristas que só a Câmara tinha direito sobre aqueles terrenos.

Em mão própria foi entre no Governo Civil de Braga, pelo regente Sousa Pereira, que logo para ali se deslocara, uma cópia da planta do perímetro florestal e uma cópia do auto de posse e ao governador-civil oficiou remetendo-lhe o edital da Câmara sobre o aforamento, pedindo-lhe que na sua qualidade de presidente do Conselho do Distrito empregasse todos os esforços para evitar a realização de tal atentado aos interesses do Estado.

"Consta-me porém que é provável nada conseguir" e que ao aforamento de Vilarinho se seguirá o de Vilar da Veiga, assim terminava o silvicultor Viana, numa certa previsão, a notícia que mandava à Direcção Geral da Agricultura.

Em consequência disto, foi mandada cópia deste ofício ao governador-civil de Braga e mandado o Inspector dos Serviços Florestais ao Gerês averiguar do que se passava, informando a 10 de Agosto os factos já sabidos. Acabava por pedir também a interferência do governador-civil, pelo que do seu ofício foi igualmente mandada cópia àquela autoridade.

O governador-civil de Braga, Visconde da Torre, enviava em Setembro ao Ministro das Obras Públicas um requerimento em que a Junta de Paróquia de S. João do Campo pedia para ser concedido para logradouro do povo de Vilarinho da Furna o montado da margem direita do Rio Homem, que estava na posse do Estado, desde Vilarinho da Furna are ao Ribeiro de Azevieiro (Azevinhão), incluindo também a vertente do nascente limitada pela crista do monte, ou Outeiro de Palheiros, na direcção do Sul a Norte.

Este requerimento, assinado pelo abade João Hipólito Martins Capela, presidente, e pelos vogais João António Martins, Manoel Martins e António Martins Pial, teve do silvicultor Mário Viana, a 26 de Setembro, a seguinte informação: "julgo poder ser concedida à referida Junta a parte da serra do Gerês limitada ao norte e oeste pela extrema da mata, ao sul pelo rio Homem até ao rio de Azevieiro e a leste pelas águas vertentes do mesmo de Azevieiro, até ao marco geodesio das Eiras. Esta concessão, que em ocasiões normais não seria vantajosa para o Estado, é, dadas as circunstâncias espaciais, a meu ver indispensavelmente precisa para evitar dissabores, complicações maiores e rebelião dos povos, que são de natural insoburdinados e vandálicos e que se mostram descontentes pela falta de pastos e de despojos de limpezas e que não têm a conte-los nos seus impetos a convicção da força da autoridade silvicola local".

Em seguida e numa larga exposição alvitrava o mesmo silvicultor vários pareceres sobre coisas a realizar para garantir o prestígio das autoridades florestais e a marcha regular dos serviços, solicitando maior número de guardas e mais elevada dotação orçamental.

Apesar de tal informação, não teve despacho o requerimento da gente de Vilarinho, dor forma que em 10 de Abril de 1896 o silvicultor Viana voltava a informar que um representante dos habitantes de Vilarinho da Furna se achava munido de uma escritura  registada de aforamento que a Câmara Municipal de Terras de Bouro pretendera em tempos fazer vigorar em favor daquele povo. Nesse aforamento incluíam-se terrenos baldios municipais e outros pertencentes ao Estado.

Era o aforamento contra o qual se protestara em tempos, pretendendo invalidá-lo, tendo-se então acordado em que a Junta de Paróquia requereria os terrenos que indevidamente a Câmara lhe pretendia aforar.

Era uma fórmula conciliadora de satisfazer os povos e salvar ao mesmo tempo a autoridade do Estado.

Mas, diz o silvicultor, "a Junta requereu nesse sentido e como o seu requerimento não obteve ainda despacho, procuraram os habitantes de Vilarinho fazer valer perante os tribunais a primitiva escritura e apesar da irregularidade do aforamento, parece contarem com uma decisão favorável.

"Parecendo-me grave o procedimento do povo de Vilarinho e as consequências que ele pode vir a ter, tenho a honra de solicitar a V. Ex.ª se digne instar junto do Ministo pelo despacho do requerimento da Junta de Paróquia, se V. Ex.ª assim o houver por conveniente".

Continuavam do Gerês as más notícias do Regente ali em serviço e entre elas a de que os incêndios se repetiam na serra, pelo que o silvicultor Viana comunicava em Abril o aparecimento em simultâneo de três incêndios no dia 19: um na Ribeira da Mó, outro na Água da Adega e outro na Bargiela (Varziela), tendo já havido um outro no dia 14 em Istriz (Estriz), que destruiu parte  da sementeira de penisco de 1891, e termina a por mais uma vez insistir no pedido de despacho do requerimento dos povos a pedir os terrenos já descritos.

Mas, não pararam aqui os incidentes, que se estenderam por mais alguns anos, e em 29 de Julho de 1896 oficiava o silvicultor, solicitando cópia do requerimento em que o povo de Vilarinho pedia a Encosta do Altar, para servir de fundamento ao processo a instaurar-lhes, por no dia 13 de Abril terem cortado 9 carvalhos em terrenos do Estado.

Segiu seus termos o processo na comarca de Amares, onde infelizmente teve um desfecho inesperado contra o Estado, o que o silvicultor Mário Viana, sempre solicito em zelar os interesses que lhe estavam confiados, comunicava em ofício datada daquela vila em 22 de Março de 1897, informando que o processo fora mandado arquivar em 11 de Janeiro, ficando assim impunes os transgressores.

Tal impunidade animou à prática de novas transgressões, repetindo-se o mesmo delito em 26 de Fevereiro de 1897 no mesmo local, a Corga de Mamoas.

Levantado o auto, foi este também mandado para juízo, depois de o silvicultor ter conferenciado com o juiz e delegado de Amares, que prometeram estudar melhor este segundo caso, pois o primeiro processo fora arquivado por terem os delinquentes requerido exclusão por incompetência, fundada na posse que se atribuíam dos referidos terrenos.

Em longo ofício ao delegado, datado do Gerês de 21 de Março de 1897, remetendo o auto, emprega o silvicultor todos os argumentos e diligências para a condenação dos réus, mas ainda desta vez sem resultado, o que não admira, pois às questões da Mata com os povos, sempre cortadas de incidentes locais, não faltaram também curiosas incidentes dos tribunais!

Fortes com a escritura de aforamento que a Câmara fizera e o tribunal das justiças já reconhecera, têm os moradores de Vilarinho mantido a sua atitude de não acatarem o direito do Estado, exibindo aquele documento sempre que o julgam oportuno, e opondo-se mesmo a que dentro dele o Estado faça qualquer trabalho, como sucedeu em 1901 no Pedredo, em longo da Geira Romana, embora em terrenos que o mesmo Estado reputa também seus.

E assim com ele se apresentaram no Gerês em Junho de 1901 ao regente Carlos de Oliveira Carvalho, ali então em serviço, que os aconselhou a procurarem um acordo com a Mata, alvitre que repeliram, por estar toda a povoação na crença de que o aforamento era legal.

Desse documento extratou o regente as confrontações, que são como se segue: "Pelo sul desde o sítio denominado da Teixeira, até ao Portelo do Calvo de Fundevila e daí à tomada do Brasileiro, na Cabreira à Portela da Cal, ao penedo onde entra o Cerco, à corga do Gavião, à Pedra Pinta, às Laceiras, ao ribeiro do Sarilhão, à pedra Chão do Cnadeinho, ao estreito do rio da Mó e daí seguindo toda a Geira Romana até aos marcos miliários da Cova da Porca e confronta de todos esses pontos do sul com monte aforado aos moradores do Campo e com a Mata Florestal do Gerês e daí seguindo para o norte pelo lado nascente até ao rio Homem, à Chã das Ovelhas, ao Cabeço da Pousada, ao Outeiro Agudo, ao sítio denominado das Covinhasm à Chã do Azevinheiro, ao curral de Separros, à Chã do Corisco, e confronta de todos esses pontos pelo nascente com a Mata Florestal do Gerês e daí seguindo para o poente pelo lado do norte até à Chã da Fonte e daí ao Bocal do Fento, à Portela das Ruivas, ao cabeço das Ladroeiras, ao cimo da Chã da Fonte, até ao cabeço do Torneiro e confronta de todos esses pontos pelo  com terrenos baldios dos segundos outurgantes e daí seguindo para o sul pelo lado do ponte até ao Vidoal e daí ao cimo da Chã do Carvalho, ao rio de CUvela, por toso este Rio abaixo até ao rio Homem e daí até ao sítio denominado de Teixeira, onde se principiou e confronta de todos esses lados pelo poente com montes vistoriados dos moradores dos logares da freguesia de Brufe e com terrenos baldios municipais e têm estes montes todos a superfície quadrada de 566 hectares, 42 ares e 80 centiares."

É para notar que dentro do terreno aforado, que entrou pelo terreno da Mata numa extensão de cerca de seis quilómetros, ficou e se conserva a casa de guarda florestal da Bouça da Mó e que no pé que fica indicado e se conserva ainda as relações entre Vilarinho e a Mata, ambos disputando entre si uma parte da Serra, cujo direito de posse nenhum reconhece ao outro.

Tamanha ousadia por parte do povo de Vilarinho só foi certamente tomada pelo que se vinha passando com o povo de S. João do Campo que propositadamente suscitara a questão do Mourinho, para derimir e definir direitos de posse.

Efectivamente, a 3 de Janeiro de 1893 o silvicultor chefe do 2.º grupo, Mário Viana, comunicava em ofício datado de Lisboa, que no dia 30 de Dezembro, 18 indivíduos de S. João do Campo foram ao sítio denominado Mourinho, dentro do perímetro do Estado, tendo cortado e facturado ali três carvalhas, ocorrência de que foi levantado auto pelo regente Sousa Pereira, seguidamente remetido ao silvicultor e por este ao delegado de Amares.

Ao processo do Estado opuseram os moradores do Campo a questão do direito de propriedade, para só depois desta definir ser, ou não, considerado o delito de transgressão.

E assim caminharam as coisas, até que em Agosto de 1895 om inspector oficiou do Gerês ao director geral de agricultura, pedindo-lhe que solicitasse providências ao procurador régio da relação do Porto, para que fosse abreviado o julgamento da causa e salvaguardados os direitos e interesses do Estado.

Assim, e em resposta, mandava em 24 de Agosto o procurador régio cópia de um ofício do delegado de Amares em que este informava que aguardava a decisão da acção instaurada para se averiguar a quem pertencia a propriedade, para depois se avaliar a respinsabilidade criminal do delinquentes, decisão que, afinal, foi depois dada contra o Estado.

Desta sentença apelou o delegado, mas por acordão da relação do Porto, de 15 de Maio de 1900, foi ele confirmada, tendo-o ainda sido no Supremo Tribunal de Justiça por acordão de 11 de Janeiro de 1901, ficando assim vencido o Estado em todas as instâncias.

Texto adaptad de "Mata do Gerês - Subsídios Para Uma Monografia Florestal", Tude Martins de Sousa, 1926.

Fotografia © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)

"Cinemateca reaviva as memórias da aldeia Vilarinho das Furnas"

 

Notícia do Jornal de Notícias para ler aqui.

A exibição do filme que evoca a antiga aldeia comunitária de Vilarinho das Furnas, no Gerês, em Terras de Bouro, já realizado há 52 anos, reavivou as memórias daquela povoação, numa iniciativa da Cinemateca Portuguesa.

"Revelado raro filme que retrata saída forçada dos habitantes de Vilarinho da Furna"

 

O filme “Vilarinho das Furnas”, da autoria de António Campos (1922-1999), que estreou em 1971, foi agora digitalizado. A exibição está marcada para 16 de setembro, às 20:30, no Museu Etnográfico de Vilarinho da Furna, em Terras de Bouro.

Notícia d'O Minho para ler aqui.

O filme também pode ser visto aqui.

As origens de Vilarinho da Furna

 

Submersa na saudade dos seus antigos habitantes e mergulhada numa mística que vai crescendo de cada vez que as suas ruínas surgem das águas escuras do Rio Homem, Vilarinho da Furna vai sobrevivendo no imaginário daqueles que de uma forma ou de outra vão tomando conhecimento da aldeia.

O seguinte texto, foi escrito numa altura em que Vilarinho da Furna era uma pujante aldeia na base da Serra Amarela, vivendo sem o terrível espectro da inundação que viria décadas mais tarde.

Em relação às origens e antiguidade de Vilarinho da Furna pouco ou nada se sabe. Percorrendo os índices dos documentos do Arquivo Distrital de Braga, nada se encontra relativo a Vilarinho da Furna. Do índice do Arquivo da Sé de Braga consta a freguesia de S. João do Campo, da qual existe tombo feito em 1540, mas não se refere a Vilarinho da Furna. Procurando nas Inquirições de Dom Afonso II e Dom Afonso III, nos Portugaliae Monumenta Histórica, nenhuma referência se encontra respeitante a Vilarinho da Furna e só à freguesia de São João do Campo. No livro das Confirmações de Benefícios do tempo do Arcebispo Dom Fernando da Guerra (1423) nada consta relativo a Vilarinho da Furna, referindo-se só a S. João do Campo.

Dom Jerónimo Contador de Argote, ao descrever o itinerário da Via Militar de Braga a Astorga, diz que ela corta a Veiga (Veiga de Santa Eufêmea) direito ao lugar da Senra, sai à Casa da Guarda, por detrás da qual faz uma pequena volta e passa pelos limites de Vilarinho, último lugar e povoação deste Reino.

O Padre Carvalho da Costa refere-se a V. de Furnas, aldeia que pertence a São João do Campo e descreve a sua localização.

Pinho Leal, no seu Dicionário, fala de Vilarinho das Furnas como freguesia extinta do concelho de Terras de Bouro e há muito anexa a São João do Campo; passava aqui a célebre «geira» de Braga a Astorga, e era esta a última povoação em que tocava a antiga via militar antes de se internar na Galiza.

O Padre Manuel Martins Capela, falando de padrões do tempo de Maximino e Máximo, ao descrever o que estava na bouça do Gavião, Campo do Gerês, diz que se encontrava tombado ao Norte da antiga Casa da Guarda e olhando Vilarinho da Furna. Em nota, acrescente que se chamava Casa da Guarda a uns pardeeiros de duas casernas para quartel de milícia dos concelhos de Terras de Bouro e Santa Marta de Bouro, que guarneciam uma trincheira que defendia o Vale do Homem nas guerras da Restauração, para o que tinha alguns canhões de ferro.

O Dicionário de Portugal, de Estêves Pereira e Guilherme Rodrigues, repete Pinho Leal, e a Corografia de G. M. Baptista segue o Padre Carvalho da Costa.

Nada pudemos averiguar quanto à data da criação da freguesia de Vilarinho da Furna nem da sua anexação. Contudo, do livro de registo de nascimentos de São João do Campo, consta ser o lugar de Vilarinho pertença desta freguesia em 1623.

Apesar de não haver elementos que permitam fixas a data do estabelecimento de Vilarinho da Furna, existem vestígios remotos de vida humana na região. Perto passava a via romana de Braga a Astorga, cujos marcos miliários se encontram agrupados em alguns pontos da antiga «geira» até à Portela do Homem. O nome de Albergaria, que designa um dos sítios mais belos da mata do Gerês, atesta a existência duma antiga pousada. Na Calcedónia, encontram-se restos de velhas construções que a lenda não tem poupado. Mais perto de VIlarinho, dentro dos seus terrenos de pasto, vê-se um grupo de construções megalíticas, as «casarotas», com uma inscrição indecifrável e um muro orientado Leste-Oeste, que defende as casarotas do lado menos acidentado e de mais fácil acesso.

Não sabemos se estes restos arqueológicos têm alguma relação com Vilarinho, e só novas investigações poderão talvez vir a esclarecer o assunto.

O nome também não nos diz nada: Vilar e Vilarinho são topónimos muito frequentes em todo o Norte do país. Vilarinho é diminuitivo de Vilar (lat. villaris), que por sua vez designa lugarejo.

Segundo Caro Baroja, na época visigótica aparecem muitas povoações em que entra a palavra villare e outras derivadas dela. Acrescenta o mesmo autor que villar é muito abundante na Galiza, Astúrias, Castela e Andaluzia, assim como «Villarin» e «Villarino» em Leão e parte meridional da Galiza. Nesta última região também aparece «Villariño» se bem que em Lugo, Coruña e Pontevedra sejam mais frequentes os exemplos sem palatização (Vilar, Vilariño, etc.).

Quando terminou o domínio romano, cuja economia assentava num sistema de exploração da terra que tinha como base a escravatura, o trabalhador do campo, tratado com maior humanidade, passou a viver nos villares e casares, em regime familiar, em terras fornecidas pelos senhores. Será este um desses casos? Não é fácil saber. O complemento de Furna provém do Ribeiro das Furnas, assim chamado por que, no seu vale abaixo da nascente, se encontram cavernas ou furnas no granito, onde há grandes fendas e despreendimento de blocos.

Neste recanto perdido na imensidão das serras, encontra-se uma ilhota fértil onde um grupo de homens se fixou em época distante, e aí vive, longe dos centros e das vias de comunicação, separado do resto do mundo por quilómetros de maus caminhos, entregue a uma economia agro-pastoril assente numa organização antiquíssima, extensiva a vastas áreas da Península, senão à totalidade dela. Este povo comunitário parece o representante vivo do nosso antepassado castrejo, caracterizando-o ainda, hoje como outrora, o forte espírito de comunidade, e o sentimento terranês indomável.

Texto extraído de "Vilarinho da Furna - Uma Aldeia Comunitária" (Jorge Dias, 1948)

Fotografia © Manuel Antunes (Todos os direitos reservados)

A 'Real Fábrica dos Vidros de Vilarinho da Furna'

 

Já muito se escreveu e é bem conhecida a história da Real Fábrica dos Vidros de Vilarinho da Furna que em tempos existiu na, actualmente submersa, Chã de Linhares, talvez na zona denominada como 'Ínsua da Fábrica', também submersa.

Pessoalmente, tinha uma certa «esperança» de que nas semanas anteriores o nível da albufeira da Barragem de Vilarinho das Furnas viesse a descer o suficiente para poder visitar tal local. (In)felizmente tal não foi possível com a chegada das tão necessárias chuvas ao nosso país. Certamente, ficará para outra altura, talvez quando a tão falada 'reparação da barragem' aconteça.

Assim, aquilo que se escreve aqui não é novidade, apenas um apontamento que nos faz relembrar a história da Real Fábrica dos Vidros de Vilarinho da Furna.

A 20 de Março de 1805, o príncipe regente D. João concedia a Feliz Jozé Pereira Lima a autorização para a criação de uma fábrica para a produção de «...diversas qualidades de vidros, na planície de Linhares." Aparentemente, Feliz Jozé Pereira Lima não conseguiu concretizar os seus objectivos de imediato, mas a 9 de Outubro de 1805 era criada a Real Industria de Vidro de Vilarinho da Furna, que era propriedade de Feliz, Gomes, Mattos, Araújo e Companhia.

A fábrica poderia utilizar "...sem reserva, embarcação ou ónus algum as lenhas, giestas e mais lenha, que lhe forem preciso de todos os bosques e matas, maninhos, seja qual for a distância." Localizada nas proximidades da mancha florestal da Albergaria e tirando partido do abundante quartzo e feldspato existentes na serra, a fábrica teria o fornecimento de combustível assegurado para a sua laboração.

Segundo Pereira Caldas na obra "O Vidro em Portugal" (Vasco Valente, 1950), citado por Rosa F. Moreira da Silva em "O Gerês de Bouro a Barroso - Singularidades patrimoniais e dinâmicas territoriais" (Outubro de 2011), a Real Fábrica dos Vidros de Vilarinho da Furna produziu "variados artefactos de nítida vidraria com auspiciosos prelúdios de longo alcance industrial, sendo só mal vista sempre de refalsados portugueses, para quem nada era a indústria pátria, ao passo de ser tudo para elles a indústria inglesa".

No entanto, e devido à sua ligação com a influência francesa, o destino deste investimento estava traçado. São apontadas duas datas para a sua destruição pelo fogo: 29 de Junho de 1808 e 11 de Julho de 1808. A 20 de Novembro de 1807 forças francesas e espanholas invadem Portugal, chegando a Abrantes a 24 de Novembro. Localizada não muito longe da fronteira da Portela do Homem, e numa zona de difícil acesso na época, "...a situação política política criada pelas invasões napoleónicas foi aproveitada para o desenrolar de graves tensões sociais locais..." No seu livro "Serra do Gerez. Estudos, Aspectos, Paisagens" (1909), Tude de Sousa refere que "(...) a ignorância e a má vontade dos povos próximos que não viam com bons olhos a sombra de tão poderosa vizinhança, cuja importância e benefícios não sabiam medir, e a intriga que intensamente se forjou dispuseram mal pelo futuro da fábrica; e assim foi que, com o pretexto da entrada dos franceses pela Portela, e capitaneados pelo abade de Carvalheira, seduzido por influências inglesas, que odiavam os progressos industriais do país, os povos assaltaram e saquearam a fábrica lançando-lhe fogo a 11 de Julho de 1808. Destruída, não mais pensaram os seus possuidores em a relevantar, caindo-lhe os últimos restos da parede, que ainda podiam ver-se em 1855/56".

A existência da Real Fábrica dos Vidros de Vilarinho da Furna é um aspecto importante na história do concelho de Terras de Bouro que por vezes nos passa despercebida e que deveria merecer um pouco mais de atenção.

Fotografia: Arquivo Aqualibri Biblioteca Digital do Cávado

Caminhada ao Alto da Serra Amarela

 

Caminhada ao Alto da Serra Amarela organizada por Rui Barbosa - Hiking & Trekking.

A costa onde se inicia a verdadeira trepada até às alturas da Serra Amarela, não é fácil e põe à prova a capacidade cardíaca logo nos primeiros 2 km do percurso. O Peito de Gemesura não é para desafiar se duvidamos da montanha, pois ela irá, mais cedo ou mais tarde, cobrar o desafio e de certeza que não somos nós que vamos ganhar!

Subindo em curvas ou por vezes num demoníaco festo, o caminho vai-nos fazer ganhar altitude à medida que a paisagem se afunda atrás de nós e os horizontes se alargam para as serranias geresianas. Por outro lado, as vertentes alcantiladas das profundas corgas levam-nos para um cenário de grandes montanhas. À medida que vamos subindo, a Corga de Gemesura encrespar-se, a serra ganha corpo e a albufeira torna-se num grande lago que desejamos mergulhar a cada pingo de suor, neste dia com o Sol que nos vai queimando a pele!

A primeira grande subida vai terminar no Coto da Aguieira que nos permite um cenário em contra-luz para a Serra do Gerês. À nossa esquerda, elevam-se os altos da Amarela e afundam-se em medonhas corgas que abrigavam Vilarinho da Furna, lá no fundo! Aqui, o caminho vai-nos dar tréguas e desce para a Chã de Baixo (Chão de Baixo), antes de iniciar a subida pela Lomba do Alto para Chã de Cima (Chão de Cima) e empinar-se de novo para a Chã de Mimpereira (Chão de Mimpereira).

Em Chã de Mimpereira encontramos as enigmáticas Casarotas, velhas construções que algumas teorias apontam como sento antigos postos de vigia da quase invisível (daquele ponto) Geira Romana ou os restos de uma velha branda, memória de transumâncias de outros tempos. Creio no entanto tratar-se dos abrigos utilizados pelas gentes de Vilarinho da Furna por alturas das batidas ao lobo, possivelmente em conjunto com os habitantes da Ermida (Ponte da Barca).

Até Chã de Mimpereira segue-se o traçado da GR34 que aqui se deixa para seguir na direcção do Fojo do Lobo de Vilarinho da Furna, testemunho da eterna luta entre Homem e Lobo, e depois prosseguir para a Chã do Muro, ladeando o Alto do Velho Tojo.

Esta parte do percurso é fácil e, mesmo não havendo marcações de GR ou PR, torna-se instintiva a prossecução do caminho assinalado com mariolas. De referir que até este ponto na caminhada são escassos ou mesmo inexistentes os pontos de água e que a nascente existente na área do fojo do lobo pode estar imprópria para consumo.

Na Chã do Muro volta-se a encontrar as marcações da GR34 que subindo para o Couto do Muro vai passar pelo topo da Encosta dos Colados de Araújo, acima do Colado de Araújo e até ao Alto da Casa da Feira e Louriça, o ponto mais elevado da Serra Amarela. Plantado com várias antenas de comunicações e com vários edifícios de apoio, a sombra que estes proporcionam é já muito agradável ao Sol que aquece a paisagem. Neste dia, um frio vento de fazia lembrar que o Inverno há pouco terminou e que os dias na montanha podem ainda ser cruéis!

Neste ponto, e olhando a Norte, apruma-se a imensa Serra do Soajo até perder de vista e notam-se os recortes graníticos da Serra da Peneda.

Deixando a Louriça, prossegue-se a caminhada até ao Curral de Ramisquedo, passando nas vertentes voltadas ao Vale do Rio Cabril e às fragas e granitos galegos já do outro lado da fronteira. O percurso vai prosseguir pela Chã da Fonte e daqui dirige-se pela Encosta de Ramisquedo, baixando para a Chã de Ramisquedo onde se encontra o Curral de Ramisquedo...

A GR34 prossegue para o Fragão (ponto de água) e depois para a Chã de Porto Covo, seguindo entre a Nascente dos Penedos do Carvalhal Branco (Corga do Estrêlo) e a Chã de Toutas, e flectindo no topo das Colmeias do Galante, vai prosseguir pelo Peito do Chão da Fonte e baixar para as Pardelhas e Porto do Carvalhal, já «nas traseiras» de Vilarinho da Furna. Junto da aldeia afundada tomamos o estradão florestal que nos leva de volta ao nosso ponto de partida.

Ficam algumas fotografias do dia...

Fotografias © Rui C. Barbosa (Todos os direitos reservados)